РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ

Как установлено выше, тхеравадины считают, что дхармы реальны, хоть и секундны [в собственном проявлении], а махаянисты считают, что дхармы пустотны. "Авхидхамматтха-Сангаха [Краткое изложение Абхидхармы]", показательный тхеравадинский текст по буддийской философии [написанный Анируддхой сначала нашей эры], докладывает:

[Вооружившись] своим сверхъестественным познанием, Будда исследовал так именуемый параману и объявил, что РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ он состоит из параматтх — конечных сущностей, неразделимых дальше.

Параману — буддийское обозначение атома. Существует четыре вида параматтх, представляемых образно как воздух, земля, вода и огнь. Следует увидеть, что они не означают практически данные субстанции, как время от времени задумываются, но, так как их характеристики подобны чертам этих 4 "частей", сами элементы служат вроде бы РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ знаками 4 разных видов субатомных сил либо частиц.

Философия Махаяны согласна с тем, что в мире людской мысли базу феноменов составляют эти субатомные силы и частички, но они, по ее воззрению, не являются конечными либо абсолютными, их существование обосновано разумом и является относительным. Например, так как условия [существования] разума кошки РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ либо дэвы (небесного сотворения) различны, кошка либо дэва могут Не принимать эти фундаментальные сути как четыре параматтхи. Если б параматтхи представляли собой конечную действительность, тогда бы кошка, дэва либо другое живое существо принимали бы их идиентично. Даже людские головы, наделенные похожим разумом, отличает относительность восприятия. Например, западные ученые РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ принимали бы разные фундаментальные сути не как воздух, землю, воду и огнь, а в виде кварков.

Что в особенности принципиально, философия Махаяны учит, что эти сути есть только в феноменальном измерении, на трансцендентальном уровне их нет. Эта концепция выражается обширно известным, но не всеми понимаемым китайским изречением РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ "сы да цзе кун", значащим, что "четыре первоэлемента (воздух, земля, вода и огнь) пусты".

Философское расхождение Махаяны с Тхеравадой в отношении "материи", составляющей действительность, ведет к совсем различным концепциям нирваны. Обычно тхеравадины воздерживаются давать определение нирване, говоря, что нирвана неизъяснима, и только испытавший ее знает, что же все-таки РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ это такое. Все это, очевидно, правильно: вроде бы точно нирвана ни была описана, неопытный читатель либо слушатель не сумеет составить о ней правильного представления. И все таки хоть какое-то описание, невзирая на все его огрехи, обычно оказывается полезным, а нередко и нужным. Так как достижение нирваны является высшей целью РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ буддизма, буддисту принципиально знать, что все-таки такое нирвана, потому что сама формулировка цели, будь то в религии, науке и другой сфере деятельности, не только лишь оказывает влияние на сами способы ее заслуги, да и повлияет на конечную цель.

Поглядим, как определяют нирвану писания Тхеравады.

"Самьютта-никая" гласит РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ:

Успокоение всех обусловленных вещей, удаление всякой гнусны, угасание жажды, отрешение, прекращение, ниббана.

А так как нирвана — воплощение Абсолюта, поглядим, что тут же говорится об Абсолюте:

О, монахи, что все-таки такое Абсолют (Асамкхата, необусловленное)? Это, монахи, угасание желания (рагаккхайо), угасание ненависти (дотаккхайо), угасание иллюзии (мохаккхайо). Это, монахи, и именуется РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ Абсолютом.

Современный наставник Тхеравады, Паравахера Ваджранна Махатхера, цитируя Сарипутру (ученика Будды, высокопочитаемого тхеравадинами), сказавшего, что"ниббана есть угасание наслаждения, ненависти и заблуждения", отмечает, что:

Не следует мыслить, что ниббана — это всего только угасание этих состояний сознания. Исходя из убеждений учения [Будды], такое утверждение предполагает, что эти низкие побуждения разума должны быть подавлены РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ культивированием обратных свойств, т. е. моральным и умственным развитием, что в итоге ведет к ниббане, освобождению.

В философии Махаяны нирвана никогда не воспринималась как затухание; обычно она описывалась как конкретный опыт [переживания] галлактической действительности. Нет ничего, требующего разрушения: там не разрушаются отрицательные свойства наподобие вожделения, ненависти и заблуждения с РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ следующей их подменой положительными свойствами вроде невозмутимости, соболезнования и проницательности. Таковой процесс является предваряющим нирвану шагом нравственного совершенствования. В самой нирване нет различия меж вожделением и невозмутимостью, меж ненавистью и сочувствием, так как преодолевается схожее дуалистическое мышление.

Может быть, желая выделить такое различие восприятия нирваны, наряду со словом "нирвана РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ" наставники Махаяны нередко прибегают к помощи таких понятий, как бодхи (кит. цзюэ — просыпание), чжэньжу (санскр. бхута татхата — настоящая таковость) и буддовость для обозначения просветления. В дзэн-буддизме описание нирваны еще больше конкретно, где оно стает как Природа Будды и Изначальный Вид.

Опыт буддийского просветления наглядно изложен в таких сутрах РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ, как "Сутра о величии цветка" (кит. "Хуаянь цзин", санскр. "Аватамсака-сутра") и "Лотосовая сутра" (кит. "Ляньхуа цзин", санскр. "Саддхарма-Пундарика-сутра"). Например, в "Сутре о величии цветка" говорится:

Когда Будда в первый раз достигнул просветления, вся земля очистилась, украсилась всеми видами драгоценностей и цветов, и каждый ее уголок РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ был заполнен сладчайшими запахами. Расцветающая виноградовая лоза оплела полог вокруг Будды, он весь был усеян драгоценностями: золотом, серебром, лазури том, агатом, сердоликом, кораллами и янтарем. С листьев и веток деревьев нисходил зияющий свет. Такие перемены принесла с собой сверхъестественная сила Будды.

Эту величавую красоту галлактической действительности, труднодоступную восприятию обыденных созданий РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ, испытывают в состоянии просветления, известном как "схожее зерцалу вод самадхи" в школе Хуаянь буддизма Махаяны и напоминающем "зерцало явленной действительности", описанное в главе 4.

В "Сутре о Вималакирти" просветление в том виде, как оно испытывается в другом состоянии самадхи, известном как "пустое зерцало действительности", описывается как "Духовные РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ Врата Недвойственности, дверь к дхарме, где все оппозиции сняты". Тут просветление — это конкретный опыт [переживания] галлактической действительности как Абсолюта, где нет дуализма и все формы различия сняты.

Схожий неразличимый, нераздельный нюанс трансцендентальной галлактической действительности, который переживается в нирване, отлично описан в известной "Сутре сердца" (кит. "Божо боломидо синь цзин", санскр РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ. "Праджня-парамита-хридая-сутра"), хотя многие читатели могли и не понять ее смысла из-за краткости языка:

Все дхармы пусты и лишены признаков, не появляются и не исчезают, не загрязнены и не чисты, не растут числом и не уменьшаются.

Потому в пустоте нет форм, нет чувства, нет различающей РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ мысли, нет энергии, нет сознания...

В вышеприведенном отрывке сжато говорится о том, что в нирване просветленная личность понимает, что все дхармы в собственной конечной действительности пусты, одним словом, нереальны. Потому, если рассматривать галлактическую действительность в трансцендентальном плане, не существует то возникающих, то исчезающих дхарм, нет феноменов, которые могли быть чисты или загрязнены РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ, нет увеличивающихся числом будд либо умаляемых числом обыденных людей, когда обыденные люди становятся буддами. Это связано с тем, что трансцендентальная галлактическая действительность неделима и неразличима, лишена хоть какой обособленной формы, чувства, мысли, энергии и сознания.

Разным представлениям о нирване у тхеравадинов и махаянистов соответствует и различное отношение к дилемме РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ спасения. Тхеравадины, полагающие, что нирвана онтологически разделена от сансары и достигается при упразднении таких отрицательных причин, как желание, привязанность и страдание, считают, что спасение является личным делом, что каждый должен хлопотать о собственном просветлении. Махаянисты же считают, что нирвана и сансара в реальности одно и то РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ же, а кажущееся различие вызывается занимаемой [нашим сознанием] позицией. Когда действительность воспринимается с позиции трансцендентального, мы испытываем нирвану, когда же действительность видится нами с позиции необыкновенного мира, мы испытываем сансару. Так как галлактическая действительность в собственном конечном выражении стает как целостное единство вне всякого дуализма, то махаянисты считают, что за РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ спасение несет ответственность весь космос

Эталоном Тхеравады является Арахат (санскр. Архат), достойный, тогда как в Махаяне — это бодхисатва, просветленное существо. Так как архат в главном занят своим просветлением, его нередко представляют как черствого и нечуткого, тогда как бодхисатва, принявший обет всеобщего спасения, видится хорошим и сердобольным.

Тхеравадины глядят на Будду РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ Гаутаму как на единственного Будду, являющегося для нашей эпохи (эон) единственным; хотя они принимают и других будд, существовавших ранее, в прежние эры, и будущих, которые появятся в будущих эрах. Махаянисты также лицезреют в Гаутаме (которого они почаще называют Шакьямуни) Будду, самого первого и головного Будду в нашей эпохе, и РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ также признают существование других будд в других эрах, но при всем этом они считают, что самих будд было нескончаемо много в протяжении одной эры, нескончаемо их число и на данный момент. Тхеравадины и махаянисты определяют Будду как существо, достигшее просветления И различие тут связано не с самим определением будды, а с РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ осознанием того, что все-таки такое просветление Тхеравадины считают, что Будда Гаутама единственный, кому удалось добиться окончательного просветления, тогда как махаянисты считают, что хоть какое создание, включая и нечеловеческое существо, может обрести окончательное просветление — взор, который, может быть, больше согласуется с учением Гаутамы, по другому бы он не предназначил РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ всю свою людскую жизнь этой цели. Ваджраянисты же больше уделяют внимание будде Вайрочане (воплощению галлактической действительности), чем Будде Гаутаме, хотя последний и рассматривается ими как будда сегодняшней эпохи.

Если учесть, что Тхеравадины оставляют возможность заслуги нирваны только за Буддой Гаутамой, то умопомрачительно, почему их представление о нирване РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ оказывается наименее "величавым", чем у махаянистов. Потому нередко молвят, что буддизм Тхеравады ставит собственной целью нирвану, тогда как буддизм Махаяны нацелен на обретение буддовости. Отсюда, в Тхераваде, если человек добивается просветленности, означает, он погасил все свои желания, мучения и иллюзии и достигнул интеллектуального состояния высшего блаженства. В Махаяте РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ достижение просветления значит, что личность освободилась от надуманной ограниченности собственного физического тела и поняла, что в реальности представляет собой Целый космос!

Так как махаянские наставники понимают, что люди по-разному развиты в духовном отношении, то они выдумали различные средства, способные посодействовать людям достигнуть просветления. Для тех, кому не хватает умственного развития либо РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ духовного видения, религиозная практика (наподобие молитвенных воззваний к Будде и бодхисатвам) обогатит их духовно до таковой степени, что они сумеют продолжить свое духовное развитие в будущих жизнях. Другие могут повторять имя будды Амитабхи, чтоб возродиться в Незапятанной Земле для предстоящего собственного развития. Более развитые духовно могут пользоваться успокоительной РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МАХАЯНОЙ И ТХЕРАВАДОЙ внутренней медитацией, чтоб достигнуть просветления уже в этой жизни. Самый резвый и более прямой, но не непременно самый легкий метод [обретения просветления] являет собой дзэн, и в последующей главе будет поведано об истории развития дзэн-буддизма с приведением традиционных примеров моментального просветления.


razgruzka-vistrelov-iz-transportera-az.html
razgul-stenki-razina-na-volge-6-glava.html
razigrivanie-kart-mestnosti.html